EUROPA (1800
a 1900). Final.
Thomas Henry Huxley (1825 a 1895), biólogo inglês,
filósofo, segue a linha evolucionista. Aceitava com bom humor o cognome
“buldogue de Darwin”, que lhe deram por causa do seu queixo quadrado e da sua
filiação intelectual à teoria darwiniana. O seu livro “O Lugar do Homem na
Natureza” teve larga repercussão. Como Herbert Spencer, ele também aplica o
conceito de evolução a todos os problemas humanos. Thomas encara as
instituições sociais e as idéias morais como produto da herança biológica e não
da ordenação divina. “As ações que
dizemos pecaminosas são partes e parcela da luta pela existência”. Não há
prova da existência de um ser como o deus dos teólogos. O cristianismo
compõe-se de alguns dos melhores e dos piores elementos do paganismo e do
judaísmo. Thomas inventou o vocábulo agnosticismo
para exprimir seu desprezo pelo gnosticismo
(certeza dogmática derivada das crenças dos antigos gnósticos). Agnosticismo é o nome da doutrina que
afirma a impossibilidade: (1) de compreender a existência e a natureza de deus;
(2) de saber se o universo tem alguma finalidade ou se é somente uma máquina
cega, puro mecanismo.
Ernst Heinrich Haeckel (1834 a 1919), médico alemão,
filósofo, professor de Zoologia, filiado à teoria de Darwin, escreveu um livro
que se tornou clássico: “O Enigma do Universo”. Ateísmo, materialismo e
mecanicismo são idéias centrais da sua filosofia. O mundo espiritual não
existe. O universo compõe-se exclusivamente de matéria em constante mudança de
formas. Este processo natural é automático, tal qual o fluxo e o refluxo das
marés. A matéria viva é apenas mais complexa do que a matéria bruta; entre
ambas não há diferença essencial. Na combinação espontânea dos elementos
essenciais do protoplasma está a origem da vida. Mediante o processo de seleção
natural desenvolveram-se todas as espécies complexas a partir das primitivas
formas de protoplasma. Tal qual o corpo, a mente
do homem também é um produto da evolução. A mente do animal racional e a
mente do animal irracional diferem apenas em grau. Memória,
imaginação, percepção e pensamento são funções da matéria. A Psicologia deve
ser considerada ramo da Fisiologia.
Friedrich Wilhelm
Nietzsche (1844 a
1900), poeta alemão, professor, filósofo, filho e neto de pastores luteranos,
natural da aldeia de Röcken (próxima a Leipzig). Formou-se em letras clássicas
(grego e latim). Estudou teologia e filosofia. Lecionou Filologia na
Universidade da Basiléia. Afastou-se do cristianismo seduzido pelo ateísmo de
Schopenhauer e atribuiu significado metafísico à música. Apaixonou-se por
Cosima, esposa do seu amigo e compositor Richard Wagner, cuja casa de campo
freqüentava com assiduidade. A sua reflexão filosófica está contida
principalmente em três livros: “Assim Falava Zaratustra”, “Genealogia da Moral”
e “Para Além do Bem e do Mal,” e de modo difuso, em outras obras como “Gaia
Ciência”, “Ecce Homo”, “O Anticristo”, “Vontade de Potência”. Deixou-se
influenciar pela história de Esparta. Friedrich morou na Itália e na Suíça. Ele
não gozava de boa saúde, quiçá em decorrência de infecção venérea ocorrida no
tempo de estudante; reclamava de dores constantes e sofreu ataques de loucura
nos dois últimos anos de vida.
Na opinião de Friedrich, a
seleção natural atua livremente no caso dos seres humanos tanto quanto no caso
dos animais e plantas. Criação e destruição, alegria e sofrimento, bem e mal,
alternam-se durante a existência em um eterno retorno, não do mesmo e para o
mesmo e sim para nova seleção. Na luta pela sobrevivência devem morrer os
moralmente fracos, os improdutivos e os covardes. Se os casamentos segregassem
os incapazes, surgiria uma raça de super-homens, não de gigantes físicos, mas
homens de coragem moral e força de caráter. A aspiração humana há de focar um
tipo mais elevado de homem. Deus não deve
ser o objetivo, porque deus está
morto. A loucura esconde um saber fatal demasiado certo. Onde existe
loucura há um grão de gênio e de sabedoria, alguma coisa de divino. A loucura
rompe os costumes e as superstições e torna mais plano o caminho para as idéias
novas. O mundo não é o vale de lágrimas descrito pelo cristianismo. Para
eficácia da seleção natural é necessário destruir a supremacia moral do
cristianismo e do judaísmo, cultos orientais que glorificam a virtude dos
escravos e dos indivíduos inferiores. Existe a moral dos senhores (independência, generosidade, confiança em si
mesmo e todas as virtudes do homem nobre) e a moral dos escravos (subserviência, mesquinharia, timidez e todos os
vícios do homem desprezível).
Senhores e escravos se desprezam reciprocamente.
Humildade, resignação, mortificação da carne, simpatia pelo fraco e pelo
incapaz, são vícios e não virtudes. A glorificação desses vícios conduz sangue
degenerado pelas veias da raça. Judaísmo e cristianismo, esteios da moral
escrava, devem ser removidos no processo evolutivo da humanidade. Bom é tudo o
que suscita no homem o sentimento e a vontade de poder. Ruim é tudo o que vem da fraqueza. As doutrinas igualitárias
que nivelam os fortes e os fracos são imorais. A democracia é a forma histórica da decadência do Estado. Colocar o
Estado como o mais alto fim do homem é um regresso à estupidez. A violência e a
conquista geraram o Estado. A força gerou
o direito e não há direito que no fundo não seja arrogância, usurpação,
violência.
Ao Estado interessa
cidadãos obedientes, submissos. Merecem admiração e louvor as virtudes
germânicas: bravura, força, lealdade, honra e destreza. Os aspectos apolíneo e
dionisíaco da natureza humana, complementares entre si, foram separados na
cultura grega. Apolo: deus da clareza, da harmonia e da ordem. Dionísio: deus
da exuberância, da música e da desordem. A tendência apolínea da alma humana
com sua visão serena contrabalança o lado desagradável da vida. A tendência
dionisíaca da alma humana com sua paixão e obscuridade conduz à realidade
trágica da existência. Inspirado na tragédia grega e numa postura otimista, Friedrich
extrai o conceito de herói trágico. O homem cria os valores e depois neles vê
algo de eterno, verdadeiro e transcendente, esquecendo-se que foi ele mesmo
quem os criou. Ao estabelecer a distinção entre o essencial e o acidental, o
inteligível e o sensível, o verdadeiro e o falso, Sócrates inventou a
metafísica; separou dois mundos e passou a julgar a vida, medindo-a por valores
pretensamente superiores como o divino, o justo, o verdadeiro, o bom, o belo. A
partir daí, a filosofia se propõe a tarefa de julgar a vida ao invés de buscar
a unidade entre a vida e o pensamento. Para Sócrates, uma obra só é bela se
obedecer à razão; para Friedrich, as idéias devem ser vistas apenas como sinais
e não como verdades ou falsidades.
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