BRASIL PLURAL

No dia 7 de setembro de 1822 nascia o estado brasileiro independente. Nas redondezas de um riacho na província de São Paulo, ouviu-se o grito do recém-nascido ao sair do ventre da lusa mãe. Ao completar 66 anos de vida, o rebento perdeu os cuidados dos escravos. Ao completar 67, perdeu os cuidados do imperador. Desde então, a sua existência é republicana sob os cuidados da caserna, a sua orientação tem sido aristocrática com intervalos ditatoriais. No curso dos seus 197 anos de idade completados em 07/09/2019, conheceu democracia apenas no papel, mas dela muito ouviu falar com louvor e admiração nas escolas de direito, nas assembleias e nos quartéis. Coleciona variada roupagem: portuguesa, francesa, inglesa, italiana, alemã, ianque, libanesa, japonesa, chinesa, eslava, hebreia. Os seus cidadãos, imitadores inveterados, subalternos, acríticos, avessos à vergonha, valorizam menos as suas e mais a linguagem e a cultura dos outros povos. A nudez dos índios ainda se vê nas praias (Porto Seguro, Ypanema, Guarujá, Cayobá, Camboryú, Tramanday). 

A partir do movimento social paulista de julho de 2013, ficou nítida a divisão dos brasileiros em grupos antagônicos. Antes dessa data, a separação já existia, porém, depois dessa data, tornou-se marcante e dramática. Ocorreram com mais ímpeto as relações de ódio entre os diversos segmentos da população. Rebentou a latente animosidade acumulada por mais de meio século. Estremeceu a unidade nacional e enfraqueceu o nacionalismo [aqui entendido como força moral de coesão e defesa dos valores e interesses básicos da comunidade humana complexa – elementar do estado brasileiro – que se convencionou chamar de nação]. A unidade formal e artificial do estado e da nação expressa na ordem jurídica brasileira, defrontou-se com o acirramento da real diversidade da população. Nessa tensão social (integração X separação) acentuaram-se na multifacetada sociedade brasileira as divisas: (1) política, entre Sul e Norte (2) econômica, entre milionários, ricos, bem remediados, menos remediados, pobres e miseráveis (3) ideológica, entre adeptos da extrema esquerda, da esquerda moderada, da extrema direita e da direita moderada (4) racista, entre brancos, morenos, negros, mulatos e indígenas (5) religiosa, entre católicos, protestantes, espíritas, judeus e muçulmanos.

Esses grupos apresentam, entre si, diferenças de hábitos, costumes, crenças, sentimentos, pensamentos, propósitos e interesses, o que tipifica algo assemelhado ao tribalismo. Configuram distintas comunidades dentro do país, cada qual com as suas próprias lideranças. Socialmente, cada comunidade herda do passado não só coisas boas, mas também coisas ruins, assim como, geneticamente, cada indivíduo herda não só boas qualidades, mas também deficiências. 
Colocam-se, pois, as seguintes questões: (1) Qual a melhor técnica para governar tais grupos: considera-los como um só corpo ou trata-los como entidades separadas? (2) Como respeitar as características e atender às necessidades e aos interesses de cada grupo? (3) Qual a política adequada a esse país culturalmente diversificado, de alta densidade demográfica, enorme extensão territorial, grande riqueza natural e relevante importância estratégica? (4) Como o governo desse país deve atuar internamente e nas relações internacionais sem ferir os princípios fundamentais declarados na Constituição e sem a postura de colonizado? 

Examinado o recente passado à luz dos fatos, sem as nuances da fé ideológica, a experiência de vida coletiva dos brasileiros mostra que (i) o governo aristocrático e o governo ditatorial favoreceram os grupos dos ricos e remediados, dos adeptos da direita, dos brancos, dos protestantes e dos judeus (ii) o ensaio democrático da primeira década do século XXI favoreceu os grupos dos pobres, dos adeptos da esquerda, das mulheres, dos negros, indígenas, homossexuais, católicos e espíritas.

Na dinâmica da vida social humana, a estabilidade tem duração (curta, média, longa). Na marcha do tempo contada em décadas, séculos ou milênios, operam-se mudanças políticas, econômicas e sociais. Isto se reflete nos sistemas de ensino, de saúde e de segurança, no modelo de família, nas relações de produção, circulação e consumo de bens, na disciplina da propriedade, na proteção ao meio ambiente, no incentivo à ciência, à tecnologia e ao esporte. Oscila o grau de liberdade e de igualdade. Há contrações e expansões. As potencialidades humanas necessitam de espaço, de tempo e de recursos materiais e imateriais para se manifestar e desenvolver.

No plano dos fatos, o exercício da liberdade sofre limitações pessoais e sociais (carências, doenças, deficiências, hábitos, convenções, regras, hierarquias, costumes, leis, autoridades). A desigualdade é permanente. Reduzi-la depende da educação, da capacidade e da honestidade do povo e chefias, da eficaz política de desenvolvimento e da justa distribuição da riqueza. Em nível global, pode-se ilustrá-la com dados do Banco Crédit Suisse/2018 utilizados pela Oxfam (organizações contra a desigualdade) e pelo Fórum Econômico Mundial de Davos/2019 (Suissa) e chegar talvez a 4 bilhões de pessoas com 1% da riqueza mundial, a 3 bilhões com 10% e a 700 mil com 89%. Em nível local, a desigualdade pode chegar a proporção semelhante: 150 milhões de brasileiros com 1% da renda nacional, 50 milhões com 9% e 50 mil com 90%. A pobreza gera estresse e depressão na massa popular. A estatística da desigualdade fica na lousa fria do intelecto. Senti-la na carne, repercute na alma. 
Na dimensão econômica, que no mundo atual condiciona a política, tanto pode haver progresso como pode haver estagnação e retrocesso, segundo a boa ou a má administração, seja sob governo democrático, seja sob governo autocrático. Os rumos da sociedade contemporânea obedecem decisões tomadas por administradores e consultores da área econômica no setor privado e no setor público que modelam o presente e deixam a um imprevisível futuro as boas e más consequências. As fontes principais estão, atualmente, nos EUA, na China e na União Europeia, sob influência dos detentores das grandes fortunas e do complexo industrial militar. Em cada país periférico, os legisladores oficializam esses rumos através da legislação e os juízes os consagram na jurisprudência. A massa popular vai de cambulha, submetida à ordem jurídica assim estabelecida. Quando a injusta privação passa do limite suportável, rompem-se os laços pacíficos da legalidade, cai o muro de contenção da barbárie, as labaredas do ódio ardem em todos os espíritos, a fúria tudo devasta, até que a ordem e a paz voltem a reinar.

ESTUPRO III

Na rede de computadores circulou notícia sobre o indiciamento em inquérito policial da modelo Najila Trindade por crime contra o patrimônio (extorsão) e por crime contra a administração da justiça (denunciação caluniosa) em que figura como ofendido o jogador de futebol Neymar Jr. Ficou a impressão de que a autoridade policial mudou os papéis dos protagonistas: o bandido virou mocinho e a vítima virou bandida.

Há coisas que o senso comum e a razão não aceitam. Exemplo: um bagrinho engolir um tubarão. Cumpre lembrar que o inquérito policial implica restrição a direitos das pessoas indiciadas. Se não houver justa causa para instauração, o inquérito poderá ser trancado via habeas corpus e o respectivo delegado estará sujeito a inquérito administrativo caso tenha agido de má-fé, incentivado, ou não, por meio de propina. 

A notícia menciona delegacia paulista na qual o inquérito policial foi instaurado e usa linguagem técnica do indiciamento. Este ato oficial é mais um fermento que faz crescer a importância do projeto de lei sobre abuso de autoridade. Os vetos postos ao projeto pelo Presidente da República são antijurídicos e contrários ao interesse público. Mister o Congresso Nacional derruba-los e, assim, manter o texto original. O mau exemplo dado por delegados, membros do ministério público e juízes nas operações do tipo lava-jato não deve se converter em norma costumeira ou positiva. Cabe à lei coibir as arbitrariedades e os abusos, colocar um freio no comportamento desses indivíduos que se valem da autoridade de que estão investidos para cometer crimes no exercício das suas relevantes funções públicas. Cabe aos tribunais faze-lo, estribados na legislação vigente (4.898/65 + LC 64/90) até que a lei nova entre em vigor.  

O indiciamento da modelo feito pela autoridade policial tem raiz nos fatos ocorridos num quarto de hotel em Paris [tema do artigo “Estupro II” publicado neste blog em 08/06/2019]. Conforme se tornou público, a modelo e o jogador marcaram encontro amoroso, quiçá início de namoro (virtual + real) que incluía relação sexual. O jogador agrediu a modelo. Ela se negou a prosseguir na relação porque ele a estava machucando. Ele insistiu e a violentou. Para se justificar, o jogador alegou que estava “bêbado e meio louco” (provavelmente drogado). Esse estado etílico em que ele se apresentou para o encontro revela, por si só, falta de respeito para com a mulher, má conduta própria de cafajeste.

Ante o escândalo veiculado pela imprensa, o jogador publicou mensagens e fotos exibindo a nudez da modelo na rede de computadores. Posteriormente, atribuiu a façanha a outra pessoa. Com essa atitude, o jogador pretendia atenuar a sua culpa no lamentável episódio e atrair a opinião pública a seu favor, objetivo fácil de alcançar neste país onde impera o machismo tanto entre homens como entre mulheres. Nos episódios semelhantes a este, a mulher é sempre considerada culpada antes de averiguação idônea, judicial ou extrajudicial. As mulheres violadas recebem olhares de desconfiança e de condenação ao relatar a agressão sofrida. Por isto, elas silenciam para evitar maior vergonha e sofrimento. Os estupradores agradecem.      

Regressando ao Brasil, a modelo apresentou notícia-crime à autoridade policial a fim de ser apurada a responsabilidade penal do jogador. A apuração da responsabilidade civil pelas ofensas praticadas independe da ação penal. O ofensor está sujeito a indenizar a ofendida por danos físicos e morais. Contudo, o indiciamento da modelo no inquérito policial serve à defesa do jogador para livrá-lo da responsabilidade civil e penal. Ao contrário da modelo, o jogador é famoso e milionário. Enorme, pois, a chance de escapar às obrigações e penalidades previstas na lei. A sua impunidade mostra-se mais provável quando considerada a banda podre do aparelho estatal de segurança (polícia + ministério público + magistratura) exibida nas operações do tipo lava-jato e nas recentes publicações do site jornalístico “The Intercept Brasil”. Possivelmente, o jogador limpará a sua imagem e retornará de modo triunfal ao elenco da seleção de futebol, deixando envergonhada a parcela decente do povo brasileiro.

Nos termos da lei brasileira, o crime de extorsão consiste em constranger alguém – mediante violência ou grave ameaça e com o intuito de obter para si ou para outrem indevida vantagem econômica – a fazer, a tolerar que se faça ou a deixar de fazer alguma coisa (CP 158).

Destarte, a autoridade policial, ao indiciar a modelo, entendeu que ela usou violência ou grave ameaça contra o jogador ao denunciá-lo e adverti-lo de que o processaria judicialmente a fim de obter reparação do dano sofrido. Por exercer o seu direito, a modelo terá de responder a inquérito policial e talvez a futura ação penal. Trata-se de inversão descabida e abusiva promovida pela autoridade policial. Advertir alguém da intenção de propor ação judicial não tipifica crime algum e sim, quando muito, leve ou coloquial ameaça. Tentar solução amigável do aspecto econômico do caso, além de recomendável pelo bom senso, é conduta em direito autorizada. Daí, a vigência na ordem jurídica brasileira do instituto da mediação nas esferas judicial e extrajudicial e também da conciliação na processualística. O tratamento dado ao caso pela autoridade policial faz parecer que a modelo é perigosa e muito poderosa, capaz de ameaçar gravemente, ferir e estuprar o pobre, frágil e inocente jogador!

Astros do esporte costumam cercar-se de mulheres bonitas, modelos na maioria, o que lhes reforça o status e a masculinidade, satisfaz a vaidade e enseja rendosa publicidade. Por outro lado, o namoro com os astros ajuda a ascensão social e profissional das mulheres bonitas e charmosas, quer no mundo da moda, quer no mundo artístico. Na época contemporânea, consumista e movida a dinheiro, compreensível o interesse dessas mulheres em se relacionar com homens ricos e famosos, o que não significa que elas sejam, ipso facto, mulheres sem dignidade e sem qualquer valor. Diante dessa realidade, mulher alguma há de ser censurada por galgar estágio social e econômico apoiada na sua beleza. Na febre possessiva do mundo atual, cada indivíduo (homem ou mulher) luta com as armas naturais e culturais de que dispõe. Entretanto, apesar desse forte materialismo, ainda vale a pessoa estar em paz com a sua consciência, sintonizada com os preceitos morais e jurídicos vigentes no seio da nação.          

Segundo a lei brasileira, a denunciação caluniosa consiste em dar causa à instauração de inquérito policial (ou de ação penal) contra alguém imputando-lhe crime de que o sabe inocente (CP 339).

Destarte, no caso em comento, a autoridade policial entendeu que a modelo mentiu ao acusar o jogador e que tal mentira gerou inquéritos policiais destinados a apurar autoria e materialidade de crimes inexistentes (estupro, lesões corporais, violação da intimidade). No entanto, dos fatos trazidos a público, deduz-se o contrário, ou seja, que a participação do jogador no episódio foi criminosa e não favorece a sua inocência. O fato de eventual relacionamento sexual estar incluído no encontro amoroso livremente combinado não significa que a mulher estivesse obrigada a consuma-lo. Constranger mulher à conjunção carnal mediante violência ou grave ameaça tipifica crime contra a liberdade sexual (CP 213). Além disto, esse jogador exibe caráter arreliento e mal formado. A indecorosa conduta na trajetória da sua vida esportiva e seus problemas tributários com o estado fiscal também militam em seu desfavor. Perante o direito brasileiro, tanto a modelo como o jogador gozam da garantia constitucional da presunção de inocência, como todos os demais cidadãos. Entretanto, no âmbito nacional e internacional, a repercussão do caso em tela não induz à formação de um juízo de inocência que beneficie o jogador.  

MIRAGEM & REALIDADE

Por que lastimas esse teu existir?

De que realidade tu queres fugir?

Que mundo te esperava ao nascer?

Com qual tu sonhavas ao crescer?

Em que ponto da senda tu percebeste  

Que além deste mundo outro não há?

Que o paraíso de feliz passado nunca existiu?

Que felicidade nesta terra turbulenta é quimera?

Que o bem e o mal a este mundo pertencem?

Que amor e ódio são matizes da vida humana? 

Que amor é semente da fraternidade e da paz?
Que ódio é semente da violência e da guerra? 

Que o sonho em vigília é fuga da realidade?

Que a poesia é o linimento da dolorosa realidade?

Que a ilusão é o mar onde navega o barco dos desesperados?

Que a fantasia é a brisa que refresca o rosto dos ingênuos?

Que ciência é esforço racional para explicar a realidade?

Que filosofia é esforço racional para compreender a realidade?

Que teologia é esforço humano para criar enganosa miragem?

Que utopia é anseio por radiante futuro que talvez nunca se realize?

TROVAS

Themis com os olhos vendados

Julga no Olimpo com igualdade

Olhos abertos menos prendados

Julgam na Gaia com parcialidade

Que cidadão não se alarde

Se da justiça tem só o resto

Ante um tribunal desonesto

Ou um juiz venal e covarde

Tribunal supremo do país

Reino sombrio e sinistro

A cujo corpo de ministro

Falta a boa alma de juiz

Ao pelear com algum desafeto

Evite a judicial e maliciosa teia

Vale mais da infância o dialeto

Basta chamar a menina de feia

ONDE FICOU?

Que olhos tristonhos. Onde ficou o brilho jovial? Quando as brumas da angústia te envolveram?

Que olhos profundos. Onde ficou a ingenuidade do olhar? Quando a serpente se moveu na tua espinha?

Que rosto marcado. Onde ficou a lisa pele morena? Quando as linhas começaram a ser traçadas?

Que feição humilde. Onde ficou o semblante altaneiro? Quando abandonaste o orgulho?

Que porte encurvado. Onde ficou a ereta postura? Quando iniciaste o novo ciclo da espiral do tempo? 

Que passos vagarosos. Onde ficou o ágil caminhar? Quando cessou a pressa de chegar? 

Que dias conturbados. Onde ficou o lar da infância? Quando mudaste o abrigo da tua inocência?

Que ausência sentida. Onde ficou a menina dos devaneios do menino? Onde ficou a musa do moço poeta? Quando a tristeza na alma se aninhou?

Que lugar sombrio. Onde ficou o espaço luminoso? Quando a música romântica se interrompeu?

Que lugar diferente. Onde ficou a paisagem que tu pintaste? Quando o desencanto zombou do colorido pincel?

Que sibilina relação. Onde ficou o amor que tu escondias? Em que espelho tu o contemplavas?

Que insípida existência. Onde ficou a essência do teu perfume? Em que inodora câmara tu a prendeste?

Que distante amizade. Onde ficou o grande amigo? Em que trecho do caminho tu o perdeste?

Que lento pensar. Onde ficou o lépido raciocínio? Em que oceano de ilusões tu o mergulhaste?

Que lição esquecida. Onde ficou a professora do garoto sonhador?

Que fria realidade. Onde ficou o sonho?

Que gelado coração. Onde ficou a ternura? 

Que noite escura. Onde ficou o luar que iluminava a serenata?

Que silêncio sem poesia. Onde ficou o som do violão? Onde ficou a voz do seresteiro?

TROVAS

Amanheceu o bougainville florido

Pétalas vermelhas forram a grama

Rubro tapete por deusa tecido

Divina graça no solo derrama.

Na estrada sinuosa desta vida

Pedra pó vento nós e desates

Abraços de ternura e guarida

Suave força na lição de Pilates

Querem-me agricultor

Mas eu quero ser poeta

Da minha vida o escultor

Da minha trilha o atleta

A musa faz o poeta

A beleza faz o esteta

A nuvem faz chover

A saudade faz sofrer

CARTAS DE CRISTO

Visando a posterior troca de opiniões, amigo emprestou-me o livro “Cartas de Cristo” (Curitiba. Almenara Editorial. 2015). Originalmente, o livro foi editado com o título Christ Returns – Speaks his Truth, nos EUA (Indiana, 2007). A mulher que se diz autora do livro não revela a sua identidade, o que torna a obra suspeita. A ética e o direito recusam guarida à irresponsabilidade inerente ao anonimato. Por consideração ao amigo, dediquei parte do meu tempo à leitura desse livro.

No prefácio, a autora se declara inglesa que, aos 80 anos de idade e a partir do ano 2000, começou a escrever essas cartas. Ela afirma que psicografava mensagens ditadas por Cristo. Isto lembra o médium brasileiro Chico Xavier, que psicografava mensagens ditadas por espíritos. Instruída para ficar anônima a fim de evitar a mácula do toque humano na obra divina, ela diz estar em conexão com Cristo desde 1966 e que ele não mais reencarnará e se veio agora em espírito, foi só para retificar erradas interpretações dadas aos seus ensinamentos. 
As cartas parecem arremedo das epístolas dos apóstolos. Declaram o propósito de ajudar a humanidade a evoluir espiritualmente e a viver melhor na Terra. Defendem a união de pensamento, crença e ação tendo como laço o culto à divindade, ponto comum a todas as religiões.

No campo religioso, a razão não medra. Terreno fértil para os lances dos estelionatários da fé. Seara propícia à exploração da ignorância e credulidade do povo. A história registra falsidades materiais e ideológicas em documentos (manuscritos, textos impressos). Disto, as escrituras “sagradas” são exemplos notórios. Na Europa, século XVII (1601-1700), panfletos anunciavam o renascimento das antigas escolas de mistérios. Tratava-se de pura invenção. A brincadeira foi levada a sério e deu origem a organizações secretas. No século XX (1901-2000) circularam livros sobre ocultismo de autoria de um escritor chamado Lobsang Rampa. Apesar de escrever em inglês, ele se apresentava como tibetano portador de raros conhecimentos adquiridos em mosteiro do Tibete. Ganhou muito dinheiro. No final do século, salvo engano, noticiou-se que o escritor era britânico e nunca estivera no Tibete. O escritor usou pseudônimo. Afirmava que furou a testa com o objetivo de expandir a visão do “terceiro olho”, o que possibilitou a imersão da sua consciência no mundo espiritual trazendo-lhe extraordinário conhecimento. Certamente, leitor crédulo que tentasse imitar tal experiência poderia sofrer grave dano.

As cartas separam o Cristo (alma) do Jesus (corpo). Quem fala com a desconhecida autora inglesa (que se intitula “canal”) é o Cristo e não o Jesus. Nesse tipo de literatura é comum impregnar as palavras de esoterismo e mistério, usar moldura punitiva e empregar tom ameaçador a quem não segue os mandamentos. Aposta-se no medo e na ignorância das pessoas. Tenta-se impressionar e convencer. As cartas estabelecem código de conduta que entendem necessário às boas relações e à purificação das pessoas. Os princípios que o código menciona, sem originalidade alguma, podem ser encontrados nas doutrinas de Aquenaton, Krishna, Zaratustra, Lao-Tse, Confúcio, Buda, Kut-Hu-Mi e outros grandes mestres e filósofos antigos e modernos, conhecimento que integra o acervo cultural de respeitáveis instituições como, por exemplo, a Ordem Rosacruz (AMORC).

As cartas partem dos seguintes pressupostos: 1. Existiu real e historicamente – não apenas simbolicamente – há dois mil anos, na Palestina, o profeta de nome Jesus, apelidado Cristo; 2. Existe um mundo espiritual de alta frequência vibratória onde vivem espíritos de luz – entre eles, o Cristo – que se comunicam com as pessoas da Terra; 3. Os espíritos de baixa frequência encarnam e reencarnam para atingir níveis superiores, num processo evolutivo (Lamarck + Darwin = ciência; Hinduísmo + Kardec = religião); 4. A humanidade vive em estado de impureza, conflito e sofrimento, consequência das suas crenças, ideias e ações errôneas; 5. Os humanos ignoram a verdade transcendental da existência; 6. Os ensinamentos das religiões estão equivocados; 7. A ciência não alcança a verdade do ser; 8. A fé supera a razão.  

As cartas versam a história de Jesus na Palestina, os dias no deserto, a última ceia, crucifixão, ressurreição, ascensão, diferentes níveis de consciência, o reino dos céus, a verdade do ser e da existência. Abordam questões individuais e sociais, tais como: leis da existência, bem-aventurança, conhecimento de si mesmo, ego (considerado a fonte de toda atividade cruel, mentirosa e pervertida), sexualidade, racismo, autoestima, coragem, alegria, paz interior, amor incondicional. 
O autor espiritual das cartas chama a si próprio de Cristo. Admitindo-se, ad argumentandum, a real e histórica existência de Jesus e alguma verdade nos evangelhos, verifica-se que ele nunca chamou a si mesmo de “cristo”. Trata-se de alcunha dada por terceiros. Enquanto vivo, segundo os evangelhos, ele era tratado de rabi (mestre). Quando se referia a si próprio, ele dizia ser filho do homem e também citava o pai celestial. 
Cristo significa “ungido”. Embora adjetivo, esse vocábulo aplica-se como substantivo a quem é consagrado rei, profeta, grande mestre e também a todo aquele que se ungiu com óleos em cerimônia sagrada, o que lembra o simbólico episódio em Betânia, na casa de Simão, quando mulher derrama bálsamo sobre Jesus, narrado nos evangelhos de Marcos (14: 3-9), Mateus (26: 6-13) e João (12: 1-8).

Ninguém trata a si mesmo de cristo, ungido, iluminado, salvo o mistificador. Para revestir de autoridade e veracidade as suas ideias e opiniões, a inominada autora inglesa usou Cristo nas cartas. Apoiada nesse artificio, ela critica as religiões institucionalizadas, o materialismo da ciência, a ignorância dos cientistas sobre a fonte das energias fundamentais (eletricidade e magnetismo), as trevas em que vive a humanidade. 
Melhor exposição da doutrina e da moral cristãs encontra-se na “Imitação de Cristo”, de Tomás de Kempis, cônego holandês da Ordem de Santo Agostinho, obra com tintas eclesiásticas composta de manuscritos do século XV (1401-1500) organizados em quatro livros reunidos num só volume: 1. Avisos Úteis para a Vida Espiritual; 2. Exortações à Vida Interior 3. Da Consolação Interior; 4. Do Sacramento do Altar.  

A interpretação dos ensinamentos de Jesus contida nas cartas discrepa das mensagens do Novo Testamento (parte cristã da Bíblia). Nesse mister, a desconhecida autora inglesa valeu-se, provavelmente, da filosofia perene do escritor inglês Aldous Huxley (1894-1963), do conhecimento esotérico oriental e do conhecimento científico ocidental. Trechos das aludidas cartas também coincidem com a versão inglesa do livro “O Evangelho da Irmandade” publicado com o título The Fraternity´s Gospel [Antonio S Lima, Canadá, copyright 1042693, novembro, 2006; EUA, iUniverse-Indigo, ISBN 978-0595-42288-3 (em papel) e 978-0595-86625-0 (eletrônico), agosto, 2007].  

As cartas dizem que: [i] chega-se à fonte do ser (deus) através dos ensinamentos nelas expostos [2] o domínio e a prática deste saber conduzem à consciência crística [3] a humanidade alcançará felicidade e paz quando estiver harmonizada com o amor divino. A consciência é tratada como se fosse substância. Convém advertir, entretanto, que consciência é função dos seres vivos relativa à percepção e à cognição. Acredita-se que, nos humanos, essa função não se limita à dimensão material e se estende à dimensão espiritual do universo. Inclui qualidade moral do sujeito, noção do bem e do mal, do certo e do errado, do lícito e do ilícito; senso do dever e da virtude (honestidade, veracidade, justiça, escrúpulo, compaixão, piedade).

Inobstante a sua duvidosa origem, as cartas indicam, mais uma vez, entre tantas evidências do passado e do presente, que os humanos, em matéria de espiritualidade, ainda estão na Idade da Pedra, apesar do prodigioso avanço científico e tecnológico na Idade Contemporânea.